采訪一度靜止,當(dāng)我就“藝術(shù)化生活的可能性”提問(wèn)時(shí),原研哉并沒(méi)有立即作答。“這可能是個(gè)大問(wèn)題。”他微微往里做了一座，手放在腮下，低頭不語(yǔ)。這樣的靜默大概持續(xù)了大約2分鐘，他抬起頭，十分坦白的說(shuō)“我不知道該怎么回答這個(gè)問(wèn)題”，我不能定義什么是美，但設(shè)計(jì)是這樣，他在喚醒一些東西。

在一個(gè)演講里原研哉談到未來(lái)的設(shè)計(jì)，他也表達(dá)了與喚醒相似的觀點(diǎn)。“我認(rèn)為設(shè)計(jì)不是裝飾，而是對(duì)欲求的一種教育。產(chǎn)品與設(shè)計(jì)是在一棵樹(shù)成長(zhǎng)并開(kāi)花的結(jié)果，僅僅裝飾果實(shí)不是設(shè)計(jì)。樹(shù)木長(zhǎng)在土壤里，土壤養(yǎng)分不好，產(chǎn)品的品質(zhì)也會(huì)不好”。怎樣讓產(chǎn)品產(chǎn)生影響力，這就是設(shè)計(jì)。

原研哉今年56歲，是日本中生代最著名的平面設(shè)計(jì)師之一，也是日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授，2002年出無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。他涉足的領(lǐng)域頗為廣泛，遠(yuǎn)非“平面設(shè)計(jì)”4個(gè)字可以涵蓋。人們稱他為“大師”，并不是因?yàn)槟匙髌?，而是因?yàn)檫@些作品背后的理念。在長(zhǎng)野冬奧會(huì)開(kāi)、閉幕式節(jié)目紀(jì)念冊(cè)與愛(ài)知縣世界博覽會(huì)文宣設(shè)計(jì)中t原研哉提到信息的構(gòu)筑”，這是設(shè)計(jì)師對(duì)觀眾體內(nèi)“五感”的喚醒：  “感覺(jué)或形象的組合是設(shè)計(jì)者在信息接收者的大腦中進(jìn)行的感覺(jué)觀。在給無(wú)印良品的概念提案中，他提出“無(wú)中生有”的理念，或日“空”(emptiness)，這是對(duì)想像力的喚醒與
姚斯談?wù)撐谋緯r(shí)提出的“召喚結(jié)構(gòu)”有異曲同工之意：  “有時(shí)候，可以用空無(wú)一物的容器取代信息本身，為受眾留出想像的空間，它們所給出的意見(jiàn)填充和容器共同完成信息傳達(dá)。”所以，在無(wú)印良品的廣告里，看不到任何明確的商品信息——看似空無(wú)一物，實(shí)則海納百川。

如果無(wú)印良品在中國(guó)誕生，會(huì)是一個(gè)什么樣的無(wú)印良品？中國(guó)有老莊思想，是無(wú)為之為，所以也可以說(shuō)我們這種思路是基于老莊的想法。但如果無(wú)印誕生在德國(guó)會(huì)是怎么樣的？我們老在思索這個(gè)問(wèn)題。”原研哉在論壇上說(shuō)，。我們不是用豪華去讓人傾倒，而是用簡(jiǎn)約讓人著迷。這種簡(jiǎn)約是中國(guó)人、德國(guó)人、日本人、波蘭人都可以用的一個(gè)概念。人類終有一天要變
得理性，這種情況之下，我們會(huì)看到簡(jiǎn)約比豪華更好。這種簡(jiǎn)約并不是一種貧乏，沒(méi)有內(nèi)容，它不輸于豪華。”

他為梅田醫(yī)院設(shè)計(jì)的指示標(biāo)識(shí)可以看做一個(gè)例子。所有的標(biāo)識(shí)都用簡(jiǎn)單的白棉布制成，固定在墻壁或天花板上，可以陵卸，進(jìn)行清洗。這其實(shí)是個(gè)“自找麻煩、對(duì)著千”的設(shè)計(jì)，臼棉布易臟，而醫(yī)院是個(gè)講求清潔的地方，但原研哉認(rèn)為’的臼棉布如果能時(shí)刻保持清潔，就等于向患者宣布“這是一流的醫(yī)院”。在《白》一書(shū)的前言里，原研哉寫(xiě)道：4在邢義被限定得較窄的標(biāo)志不同，十字、日本旗上的紅色圓盤(pán)這樣的符號(hào)可以讓我們的想象力能不受任何疆界限制地自由驄它們就像無(wú)數(shù)空的容器一樣，能包含各種可能的含義。雖然一開(kāi)始我是在寫(xiě)‘空’，但沒(méi)多久我就發(fā)現(xiàn)，我其實(shí)是在說(shuō)通過(guò)與空，那寬廣含義譜系的對(duì)抗， ‘白’出現(xiàn)了。”

彭采訪中，原研哉用了一個(gè)詞描述“白”出現(xiàn)的過(guò)程：清潔。“設(shè)計(jì)就是清潔，因?yàn)樗屖澜绺蓛簟Ｔ性照f(shuō)·